LOS DISCÍPULOS DE EMAÚS

1. Tres claves de lectura. El evangelio de hoy es un relato de aparición de Cristo resucitado a dos discípulos que caminan de Jerusalén a Emaús. Pasaje exclusivo de Lucas, quien con gran maestría narrativa desarrolla un perfecto estudio psicológico de los protagonistas, que progresivamente van pasando del desencanto a una fe entusiasta en Cristo resucitado.

El relato es sencillo, humano, entrañable. Pero para ahondar en su contenido necesitamos claves de lectura que nos descubran su intención y mensaje más profundo. ¿Qué proceso hubieron de seguir los desalentados discípulos de Emaús -y el creyente de hoy representado en ellos- para el encuentro de fe con Cristo resucitado? Destaquemos, entre otras, estas tres claves complementarias de lectura con base en el texto:

lª. La escriturística, centrada en las profecías mesiánicas del antiguo testamento sobre Cristo.

2ª. La eucarística, intencionada en la fracción del pan.

3ª. La eclesial o comunitaria, apuntada en el compartir la experiencia de fe con los hermanos.

a) La Escritura. Cuando Jesús se acerca a los dos caminantes, éstos no tienen ojos para reconocerlo porque la desilusión les embarga el ánimo. En la tumba del Crucificado quedaron enterradas sus esperanzas mesiánicas. A pesar de los rumores que comienzan a circular por el grupo de sus discípulos, nadie ha visto al supuestamente resucitado Jesús. Están tristes y derrotados. Ya no creen en él ni esperan nada del mismo. Así se lo exponen al desconocido que se les ha unido en la marcha.

"Entonces Jesús les dijo: ¡Qué necios y torpes sois para creer lo que anunciaron los profetas! ¿No era necesario que el Mesías padeciera todo esto para entrar en su gloria? Y comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas les explicó lo que se refería a él en toda la Escritura". Ésta es la primera vía que Jesús les abre para acceder a la fe en su persona: lectura cristológica de la Escritura, haciéndoles ver la estrecha relación que hay entre las profecías mesiánicas del antiguo testamento y su cumplimiento en el nuevo, es decir en Jesús de Nazaret.

b) La Eucaristía. Una vez que se han hecho amigos y se disponen a cenar juntos, entonces el Señor "sentado a la mesa con ellos tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio. A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero él desapareció". El texto apunta ahora a la lectura eucarística del hecho, pues se repite el rito con que Jesús inició la institución de la eucaristía en la última cena, según leemos en Pablo y los tres evangelios sinópticos.

No se puede afirmar, en estricta exégesis bíblica, que aquella cena con Jesús fuera una Eucaristía; pero tampoco podemos prescindir de la perspectiva eucarística que evidentemente subyace en el texto. Así lo entendió desde el principio la tradición y la praxis litúrgica de la comunidad cristiana, enriqueciendo este pasaje con una nueva y fundada referencia cultual.

c) La comunidad es la tercera clave del encuentro que nos ocupa. Con algunos biblistas podemos ver en el mismo un esquema catequético. Los discípulos de Emaús son tipo del pueblo peregrino de Dios. Así como el Señor caminó con su antiguo pueblo en la nube y el arca, así camina Cristo al lado del nuevo pueblo de Dios que es la Iglesia, con una presencia sacramental, pero real y eficaz, por medio de la palabra y los sacramentos.
"Para realizar la obra de salvación Cristo está siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de la Misa... Está dinámicamente presente en los sacramentos; de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la sagrada Escritura, es él quien habla. Está presente, por último, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometió: Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (SC 7).

Por tanto, es seguro que Cristo está presente en la comunidad de los hermanos que comparten una misma fe. Así lo entendieron los peregrinos de Emaús; por eso, "levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén donde encontraron reunidos a los Once con sus compañeros". Los que se habían alejado desalentados y rumiando sus dudas y reticencias, en ruptura con la comunidad, retornan gozosos a la misma. Necesitan comunicar a los hermanos su experiencia personal del Señor resucitado.

2. Un lugar de encuentro con el Señor. La asamblea de fe que escucha la palabra de Dios y celebra la Eucaristía ha de ser un lugar de encuentro con él para quienes no conocen a Cristo hoy día. Esto nos invita a reflexionar muy seriamente sobre la imagen que les ofrecemos. ¿Cómo son y cómo debieran ser nuestras comunidades para poder aparecer como signo de Cristo resucitado? ¿Vivimos cordialmente la experiencia de que él está en medio de nosotros? ¿De verdad es la eucaristía dominical o diaria la fuente y la cumbre de toda nuestra vida cristiana?

Emaús ha sido siempre un buen nombre para lugares de hospitalidad y espacios de acogida fraternal: ¿Qué ven los demás en nuestro grupo de creyentes: unión, fe, amor, apertura, solidaridad con los pobres, testimonio de esperanza, optimismo, alegría, cordialidad, tolerancia y comprensión?

¿Qué calificación merecemos, aprobado o suspenso, en todas estas asignaturas evangélicas? El examen es muy amplio y profundo para aventurar una respuesta superficial. Pero mientras no vivamos a fondo las tres claves del encuentro con Cristo: la palabra, la Eucaristía y la fraternidad, no llegaremos a alcanzarlo ni podremos mostrarlo a los demás, porque no lo hemos conocido al partir juntos el pan.
 

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